“事實證明，這兩條路都行不通。”
“縱觀兩千年儒學的發展，既有低谷也有涅槃。”
“當其架構崩塌之時，社會即開始重組。”
“蔣介石后來雖然致力于恢復儒家的正統地位，比如大力倡導仁、義、禮、智、信等儒家思想，但最后也失敗了。”
“各種因素的綜合作用下，儒學逐漸走向衰落，再無大儒出現。”
“直到如今，儒學似乎淡出了世人的視野，但其影響力依舊存在。”
“或許，這個時代，又是一次吸收、創新、再成主流的沉寂期。”
“畢竟，傳承千年的儒學，很大程度上就是半部中國文化史。”
袁世凱：儒家思想已經不適應新時代的發展，必須有所改變才能拯救中華民族。
儒家思想乃至道家法家墨家等各家思想家，從本質上考察，都是著眼于如何維護中華這個天下的長久生存，這是他們能夠被稱為思想家的根本之處。
不同之處在于，各家思想家立足于不同的時代，立足于不同的側重點，提出了各自的解決辦法。
孔子主張尊崇周禮，是因為面臨禮崩樂壞的春秋現狀。
孔子認定的最好解決辦法就是恢復周初，以禮治天下的狀態。
當然這種主張是不切實際的，于實際政治發展并無多大益處。
董仲舒主張罷黜百家獨尊儒術，主張三綱五常。
也是基于漢武帝時期漢匈對峙形勢、各諸侯國潛在憂患的現狀提出的解決辦法，也只能解一時之急。
程朱理學產生的時代，兩宋之前的唐末五代軍閥混戰，社會秩序崩塌。
同時面臨遼金等少數民族政權的侵略，兩宋統治者急需通過洗腦來維護統治的茍延殘喘。
明朝中央集權日趨成熟，外患也不明顯，當時社會面臨的最大威脅恰恰在于文人官僚集團的集體腐化。
王陽明先生提出知行合一的心學，呼吁要知行合一，要致良知，其實就是在要求文人官僚集團要自覺做到公心。
結果枉費了王陽明先生的一片苦心，大明王朝終究亡于文人官僚集團的私心。
清朝初期的儒家思想，誕生于明末的痛定思痛。
儒學大家反對理學的空談，開始提倡實學，主張經世致用。
研究的領域不局限于經學，把研究領域擴張到天文、地理、吏治等領域。
雖然實學在清初有很大的發展，但是清廷一直壓制，逐漸走向青黃不接。
直到晚清，鴉片戰爭之后，洋務派逐漸發展起來。
代表人物曾國藩提出師夷長技以制夷，中學為體，西學為用等觀念。
在思想方面，曾國藩謹守中庸之道，對國家的發展持務實平和的態度。
大清儒家發展規律，在和平時期，儒家都是以理學為主。
到動蕩時期才會逐漸務實，兩者交替發展。
在自然科學發展上，也偶爾有重視的學者。
但是由于清廷不提倡，一直重道不重器，使中國逐漸落后于西方。
“歷史步入近代之后，儒家的價值體系仍然制約著社會的進程。”
“在走向近代的艱難跋涉中，儒學一再受到來自不同方向的回應，并多次重演著挫折與復興的悲劇。”
“這深刻地展示了儒家價值體系的復雜內涵，同時也為進一步思考儒學與現代化的關系提供了前提。”
“作為傳統文化的主流，儒學曾一再受到傳統批判者的抨擊。”
“五四時期，這種抨擊甚至達到相當激烈的程度。”