王安石的學術觀點，有一部分是盱江先生李覯的學術理論的改進，比起重視天地大道本源的張載關學、二程洛學兩派來，王安石的儒學理論，更追求對現實社會的認識，而少有對格物致知方面關注。
幾家學派，幾乎是背道而馳，許多地方，跟道佛兩家反而更近一些。
但他們，卻都算是儒學。
在宋代，儒學就是一個筐。
孫復撰寫《春秋尊王發微》，劉敞撰寫《七經小傳》，兩人在書中大改舊時流傳下了經典注釋，而是以自己心意來解釋儒家經典。自此之后，各家學派，各大儒宗，都是別出機杼，將自己學術觀念加到儒學這個筐子中。也就是與漢唐儒者‘我注六經’截然相反的‘六經注我’。
流傳后世千載的程朱理學，能有幾分合乎原始的儒學孔子若是活在現在這個時代，怕是每一家學派，都不會被他成認為是儒家道統的傳承。
韓岡要把物理學、數學、天文學包裝進儒家理論里去，當然也是同樣往筐里裝蘋果。張載這個儒學宗師看到之后，僅是覺得有理，能讓氣學原理在現實中得到印證，便全盤接受了韓岡對格物致知的新解。
其實這就是掛羊頭、賣狗肉。
不掛上羊頭，狗肉賣不出去。不但賣不出去，還會有人說這狗肉太賤，完全上不得席面。
但掛上了羊頭之后，盡管還是有人會說這味道好像不對。可大部分人，卻會被便宜的價格，以及還算出色的口感所吸引。等到日月長久，人們都習慣了狗肉，就會覺得羊肉就該是這個味道，真正的羊肉到了面前，反而會被斥為假貨。
韓岡便是有這個盤算。只要自己學術能推廣出去，日子久了，就會成為正統，人人加以研習。科學體系以儒學的名義建立之后，又有誰能來推翻
而物理學摻進了儒學中又如何不過是換了個封皮而已。兩者可不是如科學和神學那般不可調和。
儒學是個很寬泛的概念，可以兼收并蓄，可以海納百川，并沒有不可逾越的界限。
就像張載能夠重新定義何為儒者，重新定義儒學的本質，二程、朱熹做過，韓岡也同樣可以做。
就讓后世的學生，為張韓道學而頭疼好了！
韓岡樂于一見。</p>