第118章混沌
北微大天
當韓謹言眼底的一絲渾黯之色閃過時，一股難以言喻，仿佛無法用任何已知的事物來形容的惡濁氣機，瞬間融匯進了其人的氣機之中。
作為烙印等人布下的關鍵棋子，韓謹言的一舉一動都被此方現世之中的六位造世元尊一同關注著。
此刻隨著其人身上的變化出現，奉靈二道的五位造世元尊與蘇玉恒皆是有所察覺。
無量清光照徹的傾絕山上，蘇玉恒目光微動，當即便分辨出了韓謹言身上的變化究竟是怎么一回事了。
若是所料無措的話，其應當乃是“混沌”。
混沌也作混淪，指宇宙形成前氣、形、質三者渾然一體而未分離的迷蒙狀態，是古代時空觀念中的一個階段，處于“先天五太”中第四太“太素”之后。
見于《列子》中的《天瑞篇》：“昔者，圣人因陰陽以統奪，夫有形者生于無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之即時也；太素者，質之始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。”
《列子·天瑞篇》論宇宙萬物生成過程曰：“昔者，圣人因陰陽以統奪。夫有形者生于無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之即時也；太素者，質之始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形垺，易變而為一，一變而為七，七變而為九。九變者，究也，乃復變而為一。一者，形變之始也。清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人；故天地含精，萬物化生。”
關于天地有無極盡問題，《天瑞篇》中曰：“言天地壞者亦謬，言天地不壞者亦謬。壞與不壞，吾所不能知也。雖然，彼一也，此一也也。……壞與不壞，吾何容心哉？”
《湯問篇》中曰：“無則無極，有則有盡，朕何以知之？然無極之外復無無極，無盡之中復無無盡。無極復無無極，無盡復無無盡，朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。”
對于混沌在古代時空學說中所處具體位置的明確論述見于《周易乾鑿度》。
《周易乾鑿度》是《易緯》中的一篇。又稱《易緯乾鑿度》，簡稱《乾鑿度》。
《乾鑿度》提出了比較系統的宇宙生成論。其圖式為：太易→太初→太始→太素→渾淪→天地→萬物。
該書認為，由“寂然無物”的“太易”到“太始”，是一個從無形到有形的過程；“太易”是“未見氣”的一種虛無寂靜的狀態，鄭玄注《乾鑿度》說：“以其寂然無物，故名之為太易。”
“太初”是“氣之始”，到了“太始”階段才有形可見。“形變而有質”，這是“太素”。
氣、形、質三者渾然一體，而未分離，這就是“渾淪”。
“渾淪”是未分離的統一狀態，又稱為“一”，也就是“太極”。
由“太極”一生為二，“清輕者上為天，濁重者下為地”，再由天地產生人和萬物。